家的温暖——用心里的那盏灯光照亮英雄回家的路

我们知道，无论存在、本体论、形而上学还是逻各斯都与西方语言的系动词to be直接相关。

叶適亦疑《十翼》非孔子作。证以宋季史事，若湖湘诸儒荷戈登阵以效命，文天祥、张世杰、陆秀夫、谢枋得诸人之死国，谢皋羽之痛哭，王炎午之生祭，郑思肖画兰不根，人询之，则曰：地被蕃人夺去，汝岂不知？斯皆风操贞固，气节卓然，非义理之学平日渍润者深，曷克臻此？故《宋史·忠义传序》曰：靖康之变，志士投袂起而勤王，临难不屈，所在有之。

试按其效，则于数非常事件可以觇之。譬之通身会得一边，或理会一节未全，则须有疑，是问是学处也。乃至论文主馆阁体，论诗主白居易。提举浙东常平茶盐，卓著劳效。（《士刘诸儒学案》） 13.天地之祭分合一议，自昔诸儒之论，颇多争执，二苏之议亦不相同，苏轼据《周颂·昊天有成命序》云：郊祀天地也。

夫以宋儒之公忠，尊信仰，重生意，苟生其时，目睹冒滥，知其必严词以斥之矣。再则曰：世事虽多，尽是人事，人事不教人做，更教谁做？此则倡导服务社会，不认读书为尽求学之能事，较诸今日之课本教育仅重琐碎知识之授受者，孰疏孰实，亦不待智者之辨矣。十五岁之前，没有一种自觉性的状态下，那也是一种境界。

不过呢，不管《礼经》《乐经》是否存在过，有一条是肯定的，就是：中国的文化传统是礼乐文化，就是说，按照我们的文化传统，我们非常重视的就是礼和乐——礼乐文化。那么，比起这个至上神来讲，我们现实世界当中的每一个人，我们的灵魂，如果你不到对岸、彼岸去，你也不能永恒，你是速朽的、很快就要毁灭的。《春秋》是讲什么的呢？是讲王道政治的。[26]《论语·颜渊》：樊迟问仁。

然后，上边放了两串玉。对于我们今天要建构现代性的儒学来讲，我们所直接面对的是帝国时代、皇权时代的儒学形态，所以，我们首先要对这样的前现代的儒学形态加以解构。

[80]参见黄玉顺主编：《庚寅儒教问题争鸣录》，河南人民出版社2011年版。所以我们讲：生活即爱，爱即生活。我们对亲人、对朋友，对其他的人，如果我们很关切地问候别人，很关爱地去慰问别人，等等，这样的问都叫作存问。[63] 仁爱的仁，智慧的智。

那么，这是什么意思呢？我们一条一条来看。我们前面讲到，仁义礼智之礼，按照中国哲学、儒家哲学的话语，它所指的就是一整套的社会规范建构及其制度安排，或者简单地讲，就是一套制度规范。换句话说，儒学当中一定还有超出了形上学、形下学的内容，甚至是比形上学、形下学这么一套思想观念更其优先、更其本真、更其本源的思想观念。这个乐落实到教化上，它所突出的、它所强调的乐教的功能，就是和：乐者，和也。

那么，自为的境界还有更高的一层，达到了形而上者的高度，上下与天地同流，这就是冯友兰先生讲的天地境界。但是，你说出来的这个天命到底是什么呢？仁且智的仁。

反过来讲，这个女人是如何成为母亲的呢？不是因为她在生理上生了这个孩子，不是因为这个。在当时的计划经济条件下，我们的生产力是很差的，老实说吧，要养活庞大的人口是很困难的。

所以，兴于诗，立于礼，成于乐，孔子这三句话，和我们讲的六经之教，它们是有一种对应关系的。[7] 他还有一句很著名的命题，说：儒家哲学就是情感哲学。[8]蒙培元：《情感与理性》，中国社会科学出版社2002年版，第310页。在这个基础上，我们建构形上学、形下学，或者说重建一套新的儒学。我们结合刚才的分析，综合起来，就会意识到：孔子讲的这个圣的境界，所倾听的天道的无声的言说，就是仁爱，就是爱的呼唤，就是良知的呼唤。所以，孔子讲的自如境界的第一层五十而知天命，就是他知道了：真正的天道就是仁爱，它存在在那里，存在在宇宙当中，存在在我们每一个人的心中。

第一点，儒家的主要经典《十三经》，其中有三部都叫《礼》，就是《周礼》《仪礼》《礼记》都叫礼，它们是谈什么的？它们谈的内容全是一套一套的社会规范以及制度。我刚才提到，韩愈在他的《原道》篇当中，开篇第一句解释什么叫仁爱之仁，他说：博爱之谓仁。

兴于诗，其中这个兴字：兴，起也。这就有了很强的使命感。

西方的自由、平等、博爱那个博爱，它的英文是fraternity。反对，是因为我认为，儒学整体上不能等于是宗教。

扩大开来讲，我们在社会上立足，你的一切行为都应该遵守游戏规则，不能作奸犯科。这就是第二个境界：自为的境界。和乐其实也是一种情绪，是一种情感。孟子还说：亲亲而仁民，仁民而爱物。

这就是绝大的误解，极大的误解。为什么这么翻译呢？它何以成立呢？因为英文里面的justice和汉语的义，尽管各自都有很多语义项，但是绝大多数的语义项是重合的，是一致的，是具有对应性的。

为什么这么讲呢？儒家讲的境界问题，远不仅仅是道德的问题。殷因于夏礼，所损益，可知也。

我个人认为，这些问题，有社会方面的，有物质方面的，更有精神层面的东西。2．无中生有：万物何以生成？ 那接下来我们就自然就会问：如果说最原初的、最本真的状态是纯粹的无、纯粹的存在，或者纯粹的生活本身，那么，被生活所涵盖的这些物、这些存在者、这些东西，又是从哪里来的呢？又是何以可能的呢？这就让我们想起汉语的一个成语，叫无中生有。

因此，根据我的研究，我认为，儒家的正义原则，除了我刚才讲到的第一条正当性原则，它还应该有一条很重要的正义原则：适宜性原则。1．兴于诗：本源性的情感教化——诗教 我们现在来谈谈《诗经》。那么，回到刚才讲的我们今天的时代课题这么一个问题上来，显然，这么一套帝国时代的、皇权时代的儒学，这么一套帝国时代、皇权时代的形上学、形下学，是不能搬到今天来的。也就是说，它是回应我们生活当中的问题的。

因为有爱，因为有这样的本真的情感，所以人和草木才可以共生共在，才可以达到一种无分别的本真的境界。这个豊字就画了一个豆。

比如说欧洲人，欧洲白人在未来的某一天，可能会成为欧洲地区的少数民族。五十而知天命，什么叫天命啊？大家千万注意，孔子不是算命先生，他所讲的天命不是我们今天很多人算命所理解的那个命，不是我们说的命运的那个命。

我们还可以举出很多类似的例子，因为儒家讲的爱或者仁爱，它是一个非常普遍的、一般化的表达，它有各种各样的显现样式，我们刚才讲到了父爱、母爱，还有友爱，还有爱情，是吧？爱情也是这样。下面我们来看第二个问题：生活的观念。